你好，这里是罗胖精选。
今天的内容还是来自得到App课程《顾衡好书榜》。
昨天，我们精选的内容是美国。那这个月，顾衡老师说要好好讲一讲我们的邻国日本。接下来推荐给你的，就是这个专题的第一讲：日本人为什么那么爱鞠躬、那么重礼仪呢？
让我们一起听听顾衡老师是怎么说的。有请。
你好，我是顾衡。
接下来一个月，我会集中介绍四本讲日本的书，算是个日本专题吧。
说起日本来，虽然中日是近邻，日本也在长达2000年的时间内深受中国文化的影响，但是介绍日本名气最大的书，却是美国人类学家鲁思·本尼迪克特70多年前写的《菊与刀》。相比于日本人对中国的研究，咱们中国人对日本的研究实在是太不足了。这真是让人感到很汗颜的事情。今天，中国人甚至普遍有这样的一种感觉，就是咱们和西方人沟通起来反而更容易一些。即使观点有分歧，但是理解彼此的立场却并不困难。可是和日本人打交道，光是第一步，明白他们的真实意思都很费劲。为什么会发生这样的情况呢？
这一期，咱们就沿着本尼迪克特的名著《菊与刀》的思路，来聊一聊日本的国民性问题。
本尼迪克特说，美国人遇到的所有敌人中，日本人是最特殊的。二战期间，别的国家的军队，伤亡达到1/4左右，弱势的一方就投降不打了。日本不是这样，日本在缅北战役中，战死与被俘的比例达到120:1。好容易抓的几个俘虏，还都是昏过去的伤员。但是天皇一声令下无条件投降之后呢？美军上午端着枪降落到日本，中午就把枪收起来了，傍晚就开始逛街买东西了。整个日本从上到下，表现得无比顺从。这在其他国家是无法想象的事情。亨廷顿把全球文明分成七类，日本是单独的一类，和谁都不一样。就是这么特殊。
今天一说起日本人，让人印象最深刻的，就是日本人非常注重礼仪。一天鞠800个躬倒不去说了。日本人真正让我感到震惊的是他们的说话方式。比如去超市，咱们问服务员，“有西红柿吗？”但是日本人不这样，他们这么问：“西红柿没有了吧？”日本人为什么要用否定句式呢？因为否定语态暗含着“没有西红柿是常态，是系统默认值”的意思。这样一来呢，万一真的没有西红柿，服务员也不至于太尴尬。你看，作为一个顾客，在服务员面前你是占优势地位的，说话尚且如此在意别人的心情。日本人在人际交往中对“礼”的注重，实在是到了让人叹为观止的程度。
那么，为什么日本人会如此注重礼仪呢？
《菊与刀》的作者本尼迪克特，提出了一个文化决定论的观点。在书中，她花了大量的篇幅，试图讲清楚日本人挂在嘴边的一个词，叫“义理”（这个义是道义的义，理是理念的理）。但是她说半天，累得够呛，也没把我说明白。那我就按我的理解，拿咱们中国人和西方人作为参照，来理解一下日本人的这个所谓“义理”。
早在西汉时期，日本人就和咱中国人接触上了。也正是因为和中国的接触，日本才有了文字，也加速了政治制度上的进化。从公元五世纪开始，日本就定期派遣使者来中国，系统性地学习中国文化思想和实用技术。但是，他们接受了儒家忠和孝的概念之后，却没有接受“仁”的概念。可是忠、孝、仁这三个概念，咱们中国人恰恰是把“仁”作为核心的。那你看，日本人派这么多遣唐史，其实都是买椟还珠来了。
对于中国传统文化来说，“仁”这个概念是非常重要的。咱们中国有个词，叫“大仁大义”。我觉得更准确的说法应该叫“小仁大义”。“义”为什么是大的呢？因为孟子强调的“义”是普天下通用的，是含有强制成分的。“仁”为什么是小的呢？因为孔子强调的“仁”是从身边人开始的，是一种自愿前提下的责任。康德也有完全一样的想法，他说：“在有能力行善的时候去行善，乃是一种道德义务。”
但是我们都知道，义务啊责任啊，都意味着强制，不做是不行的。那怎么还会有“基于自愿的责任”这个东西呢？
因为中国人，讲究的就是“体面”。“体面”这两个字，有两层意思，一是对别人要有所交代。在与人交往过程中，宁可人负我，不能我负人。也就是说， 出于自尊，不舍得拿要求自己的道德标准去要求别人，这个叫体面。反过来，宽己严人，这个就是不体面。
“体面”的第二层意思，是对自己也要有交代。这就是咱们中国人说的“慎独”——夜深人静的时候，得过得了良心这一关。过不了别人这一关，叫“耻”，叫丢人；过不了自己这一关，叫“罪”，叫羞愧。也就是说，咱们中国人的道德观里，既有耻的成分，也有罪的成分。怎么才叫体面呢？就是无耻无罪；就是咱们中国人常说的，外无愧于人，内无愧于心。
西方人，尤其是新教徒，“罪”是他们的核心概念。这个“罪”，并不是指基督教教义中的“原罪”。而是指上帝在人们心中安置了“良心”。基督徒认为，明辨是非的能力，乃是上帝对人的恩赐。你的所作所为，能不能过得了良心的拷问。也就是说，人与神之间的关系，才是西方人道德观念的核心。那么，基于人际关系的“耻”，对西方人就不那么重要了。
日本人所说的“义理”，其实就是咱们中国人所说的“体面”。但是他们既没有西方人“良心”的概念，也不接受中国人“仁”的概念。那么，他们也就没法理解“自愿前提下的道德义务”这样的东西。在他们的道德观中，“罪”的成分就很小，“耻”却占了极大的成分。日本人的道德观念，既不存在于人和神之间，也不存在于人和抽象的观念之间，而只存在于人际关系之间。所以我们说，日本是一个“耻感社会”。
咱们中国有句老话，叫“半部《论语》走天下”，这说的其实就是日本人。孔子在课堂上说“我们应该怎么做”，就是《论语》里的“为政”嘛！“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻且格。”这个咱们都熟悉，就是说光拿政令、法律管理老百姓，是不行的，得靠道德引导。
这堂课，日本人学得非常好，得了很高的分数。学完就跑了。孔子在后面追，说“回来回来，我还有一节课呢，叫‘里仁’，讲‘为什么要这么做’”。日本人说“不听了不听了，半部《论语》够用了。”一溜小跑，回家揉饭团做寿司去了。
后来两国打仗。日本人跑到中国来说，“你看看你们中国，礼崩乐坏，一塌糊涂。反而是我们日本，很好地继承了中国文化的精髓。孔子说‘礼失求诸野’。这不嘛，你们还没求，我们就来了。咱们携起手来，共同建设大东亚共荣圈呀？”咱中国人就说“你们还有脸提孔子。那孔子说‘仁者爱人’，说‘苟志于仁矣，无恶也。’你们都学狗肚子里去啦？”日本人就说，“《论语》我们只学了‘为政’，没学‘里仁’。你们中国人是劣等民族，人心是坏的，所以孔子要求你们学习‘仁’，来抵制‘恶’。可是我们日本人天性纯良，心里没有恶，就没有必要学‘里仁’了。”日本人就是这么个想法。你说说，这情何以堪？
正是因为缺乏中国的“仁”和西方的“良心”这个精神内核，这就使得日本人所有的注意力，全部用在了人与人之间的关系上。套用一个哲学名词，就是日本人“主体性”的缺失，导致了“主体间性”的异常发达。咱们中国人把自己关在小黑屋里慎独呢，西方人跪在十字架下面祷告呢，日本人站在街上见个人就鞠躬。是这个意思。他们不能理解脱离了人际关系的道德观念。
总结一下，就道德成分而言，中国人有耻有罪，西方人有罪无耻，日本人有耻无罪。本尼迪克特在她的《菊与刀》里，大致就是用这个思路来讨论日本人与西方人之间的差异。前面中国人的角色是我硬塞进来的，以帮助你理解。在《菊与刀》这本书里，咱们中国人可没有这么重的戏份。
本尼迪克特的《菊与刀》出版后，在日本卖了几百万册。她的这个日本特殊论，极大地满足了日本人的虚荣心，所以在日本大受欢迎。
从这个幻想出发，日本人臆想出了自己很多独特的能力。比如日本人认为他们对自然界有一种独特的敏感性，只有日本人才能从蝉鸣中听出音乐的韵律；日本人还认为他们在人际交往中主要不是靠语言沟通，而是靠无法用语言描摹的心领神会。另外，日本人对自己的艺术领悟力也有迷之自信，认为什么不管什么东西，从盒饭到马桶，从一杯茶到一棵树，只要一过他们手，立马就变成了高雅的艺术。
不过《日本：生存的艺术》的作者戴维·皮林不同意这个，皮林完全不认同日本人有啥特殊的。相对于本尼迪克特，皮林更倾向于从历史中寻找答案。也就是说，如果我们说本尼迪克特是文化决定论的话，那么皮林就是历史决定论。
他说，所谓日本特殊论，不过是始于明治维新时期的一种意识形态宣传而已。日本人说自己非常特殊，日本人基因独特血统纯正等等，和德国人当年吹嘘自己是民族中的战斗机、第一等民族、最优秀的民族，是一回事儿。鼓吹日本特殊，真正的潜台词是“虽然日本地处亚洲，是黄种人，但我们和你们白人一样优秀”。是这个意思。
那么，皮林怎么解释日本的国民性呢？好，我是顾衡。感谢你的收听。咱们下期见！
内容听完了，我是罗胖。
刚刚你听到的是得到App课程《顾衡好书榜》。我在里面看到一条留言。一位用户说，顾衡老师每次解读的哪里是一本书啊，他是把自己的感受、思考和视野都倾注进去，带你进入一个更加广阔的知识世界。
如果你想拥有这样的生命体验，推荐你在得到App首页搜索“好书”两个字，找到《顾衡好书榜》这个栏目，现在就加入学习。现在正在讲和日本相关的话题，追上这班车吧。
罗胖精选，明天见。